吴晔躬敬的，从宋徽宗手中接过那位永道大师的状子，打开。

“臣僧永道谨奏：

伏惟陛下圣德昭彰，道化广被。今闻吴晔真人奉旨出海，寻访神农秘种，以济苍生。此乃社稷之福，万民之幸。臣虽方外愚僧，敢竭鄙诚，陈情三事，乞预斯役，以效微劳。

其一，佛门亦华夏血脉，岂可置身事外？

释教东传千载，已与华夏文明血肉相融。自白马驮经以至禅林鼎盛，佛法深植中土，护国佑民。今遇千秋大业，佛弟子愿为君分忧，共赴海外，显我华夏同心同德之志。

其二，佛法度十方界，当化商裔遗民于未萌。

闻海外有商朝遗民，未沐王化，犹存蛮俗。佛门以慈悲为舟筏，以智慧为灯炬，可宣陛下仁德，化其剽悍，导其向善。昔玄奘西行取经，鉴真东渡传法，皆以文化播远为功。今效先贤，使殊俗归心，亦彰陛下怀柔天下之量。

其三，僧伽本有渡海传统，善涉风涛之险。

自晋法显浮槎南洋，至唐鉴真六蹈鲸波，沙门涉海，夙有渊源。佛门有僧习密教咒术，可祷风平浪静，护佑舟航；更通医方明，能疗疾疫，以备不虞。若得随行，既可助船队避险，亦能广传陛下德泽于异域。然臣尤有言：道法自然，佛性圆融，二者皆导人向善。陛下崇道，实为苍生；而佛法殊胜，亦堪辅弼。愿假此机缘，示三教和融之象，使海外知中华文明之博大连绵。

臣永道顿首再拜，谨状。”

里边洋洋洒洒地说明了佛门想要参与寻回神农秘种的理由。

理由其一，乃是佛门也是华夏一员。

其二，佛度十方界，永道大师想要度化十方众生，度化那些流落在外的商朝遗民。

其三：又说前朝之时，佛教的僧人鉴真大师就已经渡海传法，佛门有出海的传统什么的状子里，永道大师也指出了，虽然皇帝崇拜道教，但佛门同样殊胜云云

但说一千，道一万，这状子写得再有道理，也没说清一个关键问题。

他也没有说明一个问题，这出海寻真，乃是吴晔自己做的蛋糕，他凭什么来咬一口？

吴晔嗤笑，倒不是说他对佛门有什么意见，而是笑永道大师吃相难看。

佛门东传千年，若说早就融合在华夏文明中，其实也没错。

万事万物都是发展的，哪怕宗教也不例外。佛教也好，道教也罢，虽然都号称纯粹，可随着历史的演变，很多东西其实也在演变。

在岁月的长河中，各种经典被【造】出来，假托佛说，太上说，然后适应这个时代，推动宗教的发展。华夏佛门，同样被三教合流影响。

从禅宗的出现，就代表着华夏彻底完成了对佛门本土化的改造，所以如果只从文化角度而言，汉地的佛教本身可以算是中华文化的产物。

但

凡事逃不过一个但是，不管这些宗派如何本土化，如何为华夏文明做出贡献，在标签上，那毕竟是外来的东西。

就如不管过去多少年，佛门眼中的【中土】永远不可能是汉土，只能是天竺。

而且这位大师的状子虽然表面客气，但挑衅意味十足。

其说要度化美洲那些商朝遗民，又说佛门有渡海的经验，密咒可以平风波，护船舶。

可是，华夏之种，何须佛门救度？又密咒可平风波，难道妈祖娘娘就不能平，他吴晔的道门神通就不能平风波吗?？

傲慢，挑衅！

那位大师仿佛是一个张牙舞爪的狮子，扑面而来。

吴晔笑了，人在无语的时候真的会笑。

“先生，您看如何？”

赵桓带着一丝期望，询问吴晔，但他也明白佛道之争自古有之，心中还是忐忑。

吴晔淡淡看了他一眼，赵桓真就是取死有道。

但他也理解赵桓为什么会和佛门走在一起。

他是太子，但这个太子之位并不稳当，如今的宋徽宗虽然还没有将他换掉的心思，可是赵佶更疼赵楷是不争的事实。

赵楷和童贯走得近，朝中也有许多人支持他上位。

这让略显平庸的赵桓，处境变得十分不利。

他以前有耿南仲在身边，给他出谋划策，安抚他的情绪。

可是耿南仲被童贯弄死了，这在加剧赵桓和童贯的矛盾的同时，也加剧了赵桓的不安。

此时，有些人，或者说有些势力，想要填补耿南仲留下来的空缺，也是自然而然。

而其中有不少臣子，就是佛门弟子或者亲近佛门。

皇帝崇道，在宋徽宗一朝佛门注定无法出头，可是朝廷中信佛的臣子其实不少，其中最有名的自然是官至宰相的张商英。

虽然这位为官正直，官声不错的名臣因为政治斗争而被贬斥，但以他为代表的信奉佛门的臣子，也想找个靠山。

谁都知道赵桓风险大，可是佛门就算想投靠赵楷，人家赵楷也不让靠。

所以赵桓身边，自然而然会有一批佛门臣子会影响他，帮助他。

这也是为什么林灵素反佛，太子赵桓会坚决反对的原因之一。

而自己改变历史的轨迹，让耿南仲提前领盒饭之后，赵桓变得更加依