“解剖学，是什么？”

“就是将人开膛破肚，看看里边有什么？”

“听说呀，通真先生在课堂上直接拿出一套图，上边画着人身上，身体内各种玩意！”

“难怪不让女子上课，这要是上了课，可是要出大事的！”

“可不是因为这个，据说，那课中连男人那玩意都”

课堂上讲述的内容，迅速传遍汴梁城的每一个角落。

百姓们茶馀饭后，果然多了一些猎奇的东西。

和吴晔以往的课程，一般好评如潮不同。

这次，吴晔上课的内容，带着极大的争议性，引发了广泛的讨论。

百姓们并不知道课堂内容的详细，只是从学生和买到资料的人口中得到转述后的消息。

消息也集中在，解剖学身上。

“造孽啊！”

茶馆中，还有不少老道学，听说吴晔课堂上的内容，居然是关于利用尸体之事，便忍不住破口大骂。身体发肤受之父母，这个观念早就融入华夏人的骨血中，不能分离。

吴晔以往做过千般好，不如一个行差踏错。

关于他的恶言，时时在茶馆中传出。

骂人容易夸人难，很快有许多人，也跟着附和，咒骂吴晔

馀下之人，虽有为吴晔辩解之语，却还是抵不过一波一波的批评。

几日后。

这批评声很快从民间，蔓延到朝堂上。

赵佶看着书桌前的奏状，头疼不已。

几乎所有的奏状，都是参吴晔歪理邪说的

各种角度，各种理由都有。

其中最多的理由，就是吴晔开此学，会教坏百姓，让百姓生邪心。

赵佶都给气笑了，这些士大夫为了污蔑一个人，真的什么理由都有？

解剖尸体，吴晔这套学说，对于赵佶而言其实也十分震撼。

但他第一时间选择相信吴晔，只是复述神农爷的说法。

所以赵佶对于吴晔讲解解剖学这件事，并没有太大的怒火。

可是他也很好奇，为何吴晔会讲出这些内容。

赵佶比别人更容易弄到课件，他发现其实吴晔完全可以绕开敏感的问题，去说那些技巧。

譬如急救的技巧。

可吴晔的教程方式一向是如果只授人予鱼，不如不教。

所以经过他讲解人的身体构造之后，那些方法也有了法理依据。

就是

赵佶苦笑，方法虽然好，可惹出来的麻烦也是实实在在的。

赵佶在诏书里挑挑拣拣，总算也捡出来一些为吴晔说话的

让赵佶相当无语的是，这些人一般都是信佛的官员，为首的自然是张商英。

在对待尸体这件事上，张商英是佛教徒，他对于身体的处置，多了几分佛门的宽容。

不过他首先是儒家的士大夫，不可能完全赞同处置尸体的手段。

所以张商英只是从事急从权入手，解释这件事。

吴晔提出来的这个看法，包括解剖学，防疫学中对于尸体的处置，在张商英的奏状中，都是应急之法。张商英举例，仵作查案，怎么能说是亵读尸体？

华佗开刀，也不是凭空学会的知识！

又如客死异乡的战士，往往为了回归故里，也只能带着一捧骨灰回来。

而吴晔提出来的看法，都是救人救命的手段

提出类似看法的，还有李纲，他也从事急从权角度，为吴晔开脱。

但赵佶并不满意这些说法，或者说，经过和吴晔多次并肩，他对吴晔的信任，早就根深蒂固。赵佶挑选了一份奏状，亲自执笔回复：

“臣闻：道有经纬，术有专攻。神农示人以草性，黄帝传世以针石，皆欲破幽冥而济苍生也。今吴晔所述解剖诸法，虽刳肠剔骨状若骇俗，实本炎皇遗训，溯筋络之源流，究腑脏之机抒。昔华佗剖颅而痈疽去，扁鹊刺肓而痼疾除，岂非先贤已行其道乎？

夫医之为术，上疗君亲，下救黔首。今疫病横行，兵戈时起，倘拘“身体发肤”之训而弃活人之术，是犹护苗稿而绝溉浸也。且仵作验伤非渎，疡医剜腐非残，皆明法度以彰天理。吴晔所传，正为拯颠危于瞬息，导盲瞽于岐黄，岂可执腐骨而责生民耶？

朕观其图说，血脉如江河之注，窍穴似星斗之布，乃知人身亦小天地也。神农垂慈，特启此奥，固非教人斫棺椁，实欲使人知畏天命、惜元神耳。着有司明谕中外：凡解剖防疫诸学，皆属岐黄正脉，毋得妄以“妖异”诬之。

庶几寰宇识仁术之本心，仓扁得展其能，而神农好生之德，永昭于岁历云。钦此。“

赵佶通过百来字，说明了他自己的看法，也是对这件事进行盖棺定论。

他让梁师成过来，将东西送下去。

梁师成看了皇帝的回复，眉头一挑，眼中的忧虑之色，越发浓重。

他看得出来，吴晔的做法，赵佶并不算认可，可是依然选择支持吴晔，而不是以君王的名义，制止吴晔的做法，再将他保护起来。

这证明皇帝对吴晔的信任，已经到了无脑维护的地步。

对于他们这些人而言，并不是什么好消息。