三杯之后。

耶律阿海落座，此时再看向丁鸿渐的目光，就和之前完全不同了，甚至还多了三分敬重。

两个人都有灭金之志，这就是志同道合。但仅仅是志同道合，还不足以让耶律阿海如此敬重。

真正的原因是称谓。

刚刚见面的时候，丁鸿渐对耶律阿海的称呼是耶律将军。称呼职务虽然正式，也很公事公办。

等镇海表态二人都是来祝贺之后，丁鸿渐称呼是耶律兄，这就亲近一点了，但是在草原上也是稀松平常的说法。

因为他对镇海的称呼是镇海大哥，明显对镇海更亲近一些，对耶律阿海只是尊重。

唯独到最后，谈到灭金之后，志同道合，丁鸿渐的称呼马上改成了耶律先生。

从耶律兄变成了耶律先生，那代表的含义就不一样了。

在古代，称谓是不能乱叫的，这是很严肃的事情。

不象是现代，名片印刷没有审核制度，就算你随地大小便，别人都能在某个领域叫你一声老师。

但“先生”这个在后世烂大街称谓，在古代可不一般，是对年长有德业者的尊称。草原上基本没有这个传统，但在宋国、金国，文人之间互称“先生”是常见的。

关键就在这！

耶律阿海是契丹贵族后裔，读书明理，有文化修养，是懂儒学的。丁鸿渐用儒家文化中的敬称称呼他，既显尊重，也强调了相对于纯草原将领，两人在“文化背景”上的共鸣。

这就是儒学最牛也是最烦人的地方，那就是能通过一两句话，甚至一两个词语，就判断出是不是一个圈子的。

所以耶律阿海感觉很真切，在满是“那颜”、“安答”、“将军”的草原语境中，忽然被叫了一句“先生”出来，突兀又舒服。

很显然丁鸿渐也是一个读书人，这些话不仅变相承认了耶律阿海当初的“引荐”之恩，还确定了两个人有了志同道合的目标，更有了同为读书人的情谊。给了面子，分寸把握得极好。

引荐恩义、志同国雠、学术之谊，这三重关系足以将两个人绑定为盟友。

唯一的区别就是，原本耶律阿海是想让丁鸿渐添加他的阵营，而现在丁鸿渐却在占据关系的主动权。

这样的人物，怎么可能成为听自己指挥的盟友呢？耶律阿海连最后一点轻视之心都没有了。

那就表态吧。

耶律阿海此时不能马上开口，显得谄媚，于是看向镇海。

镇海是个人精，早就察觉到了丁鸿渐一直占据聊天的主动权，心中有了掂量，于是说道：“我和耶律兄弟，都得到了命令，要把汉人奴隶划拨给你。想来，是想从中再甄别出一些工匠，一起前往领地吧？恰好我们手底下，有些暂时清闲的工匠，今晚就到。到时候就跟随你一起去领地吧。”

丁鸿渐笑了：“不要哄骗我，草原上哪有多馀的工匠？不过，我不会拒绝，反而会欣然接受这份好意。因为如果没有一个这样的开始，以后怎么好意思说别的事情呢？”

本以为丁鸿渐会推脱，没想到居然这么回答。关键是这个回答很妙，算是把“互帮互助”的盟友关系确定下来，引得镇海和耶律阿海哈哈大笑。

丁鸿渐顿了顿，看着那些跳舞的人，说道：“镇海大哥，还请你给我留下一些舞者吧。”

不是为了享受，因为这也算不上享受。眼前这些舞蹈其实没啥好看的，来回就是几个动作在扭动而已。也就只能糊弄一下没有享受过的普通牧民。

丁鸿渐想要舞者，并非一时兴起，而是心中有另一个谋划。

草原上的权力，从来不止于兵马与刀弓，还有萨满！

萨满在草原人眼里，是能与长生天对话的人，手握着人心深处最原始的敬畏。

丁鸿渐至今仍清淅记得，之前营地里有人死去，他会去吹口琴哀悼一番。就因为这些举动，引起了一些萨满的不满。

因为如果请萨满去做哀悼仪式，萨满会收取牧民大量的财物。

音乐、哀悼、甚至是对死亡的解释权，在萨满眼中，皆属神权范畴。而丁鸿渐，一个外来者，竟敢以异邦之音触碰生死之事。

好在丁鸿渐只是哀悼请不起萨满的穷人，而且不收钱，没有触及到他们的利益，所以这件事才不了了之。

可是丁鸿渐仍然记得那些人曾经投来的目光，却如冰锥般刺骨。那不只是不满，那是领地受到侵犯的警剔。

现在的部落，萨满影响无处不在。每逢祭祀、出征、疫病，萨满的身影总是笼罩在烟雾与吟唱之中。部落之人匍匐在地，眼神中的虔诚与恐惧交织。

铁木真这位一代天骄，此时对萨满都是深信不疑。乃至于他未来“成吉思汗”尊号，都是通天巫阔阔出，借长生天之名，为铁木真封上的。

因此通天巫阔阔出就代表着神权，他凝聚了部落的信念，他的地位甚至凌驾于黄金家族成员之上。

这在草原人眼里看起来很正常，但是丁鸿渐已经敏锐的意识到，阔阔出的神权和铁木真的王权，早晚必有冲突。

因为