的，也与神圣经典的精神深相契合。”

完子仰着头，看着图中那个被无数光环围绕的中心点，眼睛亮晶晶的。“地球……是中心？大家都围着它转吗？”

“正是如此，我的公主。” 神父满意地点点头，开始指着那些层层嵌套的圆环讲解，“看，这最近的一重，是月亮天。之外是水星天、金星天。太阳，这盏巨大的明灯，居于第四重。再外是火星、木星、土星……每一重天都由纯净无瑕的水晶般物质构成，承载着这些发光体，以完美、匀速的圆周运动，环绕中心的地球旋转。这秩序，这和谐，正是造物主智慧的体现。”

他拿起星盘，向完子演示如何对准假想的星辰，讲解如何通过测量角度来确定时间或位置。“所有这些观测，所有这些计算，都一再印证了这个体系的真实。它不仅仅是猜想，它是被证实了的宇宙真理。”

完子似懂非懂，但她牢牢抓住了“中心”和“环绕”这两个词。她脑海中，墙上的宇宙图，似乎与她所见的、众人环绕赖陆的景象，悄然重叠。地球是赖陆样，那些星星……是茶茶姨母、妈妈、九条样，还有好多人。

“可是……” 完子忽然想起什么，小声问，小手不自觉地摸了摸袖袋里那张写着“三年”“五年”的皱纸，“那……彗星呢？就是那种带尾巴的、突然出现又很快不见的星星。它们也绕着地球转吗？它们算什么呢？”

瓦利尼亚诺神父灰蓝色的眼睛闪过一丝惊讶，随即变得严肃，甚至带着一丝不易察觉的厌恶与警示。

“彗星，我亲爱的孩子，” 他声音低沉下来，仿佛在谈论某种不洁之物，“根据最权威的哲学与教会教导，那并非真正的‘星辰’。它被认为是从大地或海洋升腾的浑浊气息，在接近月下界（即地球与月球之间）时，被来自上方纯净天界的某种‘火’或‘精气’所点燃，从而形成的短暂、虚幻的光影。它不遵循星辰那神圣、恒定的轨道，行踪诡秘，来去无常，是秩序之外的闯入者。”

他顿了顿，加重语气，带着教诲的意味：“在欧罗巴的智者与君王看来，彗星的出现，常常被视为上天的警示，预示着动荡、战争、帝王的更迭，或巨大的不幸。它是不完美的、甚至是危险的征兆。因此，当我们仰望星空，应沉思那些永恒、规律、彰显主之荣光的光辉，而非被这些转瞬即逝、徒然扰乱人心的幻影所迷惑。”

（神父在这里完美扮演了“旧宇宙观”扞卫者，将彗星“污名化”、“征兆化”，符合1601年主流认知。）

完子听得懵懂，但“突然出现又不见”、“扰乱人心”、“危险的征兆”这几个词，像小锤子一样敲在她心上。她脑海中，母亲阿江美丽而哀愁的面容，与神父口中那“不祥的、转瞬即逝的彗星”形象，瞬间重叠了。

妈妈就是突然来到大阪城（赖陆的中心），又很快离开，回到了江户。

她的到来和离开，都让赖陆样和茶茶姨母，还有自己，心里乱乱的（扰乱人心）。

她是“外面的”（江户），不属于这里永恒的、围绕赖陆旋转的“秩序”。

她是……“危险的征兆”吗？所以不能久留？

一个清晰得让她自己都有些害怕的念头，在完子心中成形：

“原来……妈妈是彗星。她只能是偶尔来一下的访客，不能永远在这里。因为彗星……是不属于这个秩序的，是‘不好’的、会带来麻烦的征兆。”

这个认知，让她心里既难过（为妈妈被归为“不好”），又诡异地感到一丝安心（这似乎解释通了为什么妈妈不能像茶茶姨母那样永远留在“地球”身边）。她更加确信，自己不要做彗星，她要做一颗固定的星星，最好是在离地球（赖陆）最近、最亮的那一层天球上，永远在属于自己的轨道上，安稳地、光明正大地环绕着中心运行。

“那……最外面是什么？” 完子勉强从关于“彗星妈妈”的思绪中挣脱，指向宇宙图最外缘那散发着光芒的区域，试图转移心里那点莫名的酸胀感。

“那里，是最外层的恒星天，镶嵌着所有固定的星辰。而在其外，” 神父的声音变得充满敬畏，在胸前画了个十字，“便是至高天（epyrean heaven），是至上主、天使与真正圣徒所在的光明永恒之境。我们这整个井然有序的宇宙，都存在于主的光辉凝视与庇佑之下。”

瓦利尼亚诺神父看着完子似懂非懂的小脸，语气变得更加深沉，带着一种俯瞰“异端邪说”的从容与怜悯：

“我亲爱的孩子，在你未来的学习中，或许会听到一些……古怪的、违背常识与神圣经典的说法。比如，在欧罗巴，几十年前曾有一位波兰的神职人员，名叫哥白尼。他提出了一种惊人的假设——认为太阳才是宇宙的中心，而我们脚下的地球，竟然在围绕太阳旋转。”

他停顿了一下，观察完子的反应，仿佛在说一个荒诞的故事。

“这听起来是不是很不可思议