就是被他们选成了什么‘圣女’，说是送去侍奉山神……结果呢？连根头发丝都没回来！我舅妈眼睛都哭瞎了！什么山神，我看是吃人的恶鬼！”

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“你疯了！不要命了！” 年长的同伴吓得脸色发白，慌忙伸手去捂他的嘴，警惕地四下张望，见无人特别注意这边，才松了口气，压低声音急促道：“这话也是能乱说的？被召家的人听见，你有几个脑袋够砍？快走快走！” 说罢，几乎是半拖半拽地，拉着那个犹自愤愤不平的年轻汉子，匆匆结了账，钻进人群消失了。

“山神”、“祭神大典”、“圣女”、蒙州地龙翻身、召家寨塌房……这些零碎的词句，如同被一根无形的线串联起来。你放下筷子，拿起粗瓷茶杯，抿了一口略带苦涩的粗茶，眼中眸光深沉，不见波澜，脑海中的逻辑链条却在冰冷地飞速运转。

愤怒？不，那是无用的情绪。你需要的是真相，是脉络，是隐藏在愚昧迷信与血腥暴行之下的、赤裸裸的利益驱动。

“活人祭祀，平息山神之怒？” 你心中无声冷笑，仿佛在听一个拙劣至极的玩笑。

对于那个东西来说，老人小孩、残疾痴呆、男人女人并无不同，就像人类不会在意蚂蚁长得英俊潇洒或者花容月貌一样。

那么，召家与禅圣寺，这两个在理州扎根深厚的地头蛇，甘冒激起民变、甚至可能引来朝廷（哪怕只是形式上的）关注的大不韪，持续多年导演这出“山神索祭”的戏码，其真实目的，究竟是什么？

一个冰冷而清晰的推论，如同水落石出的礁石，浮现于你的脑海——

人口贩卖。

而且是极其隐蔽、残忍、利益链条稳固的跨区域、甚至可能涉及更诡异用途的人口贩卖！

以“献祭山神”之名，行绑架掠夺之实。被选中的“圣女”，其家人即便悲痛欲绝，在“神意”与召家、禅圣寺联合施加的宗教与世俗双重高压下，也往往敢怒不敢言，甚至自我麻痹，认为女儿是去“侍奉神灵”，是“光荣”的。这比直接的绑架勒索，成本更低，阻力更小，且披上了一层“神圣”的外衣，足以蒙蔽大多数愚昧民众。

蒙州那片与世隔绝、危险异常、且有着“山神”传说与地动、精神污染传闻的山区，则成了完美的“处理场”与“中转站”。女子被送入山中，便如泥牛入海，杳无音信。任何试图追寻的亲人，要么迷失在复杂险峻的山林，要么如同瞎眼老头所言，被那无形的“精神污染”侵蚀，变成浑浑噩噩的行尸走肉，再也无法传递出任何真实信息。于是，活不见人，死不见尸，一切罪恶都被巍巍群山与恐怖传说吞噬得干干净净。

这些被掳走的女子，最终流向何处？是卖给更偏远地区的土司头人为奴为婢？是送入某些修炼邪功的魔道宗门作为炉鼎？还是……有着更为诡异、可怕的用途？比如，作为召唤或喂养其他某些“存在体”的“饲料”？亦或是某种血腥仪式必需的“材料”？

思路至此，豁然开朗。这绝非简单的迷信或暴政，而是一条建立在愚昧、恐惧、暴力与宗教伪装基础上的、血腥而稳固的黑色产业链。召家提供世俗武力与地方控制，禅圣寺提供“神圣”光环与舆论操控，蒙州险地提供天然的“销赃”与“灭迹”场所。三方各取所需，配合默契，将理州及周边地区的年轻女子，如同牲畜般筛选、掳掠、输送、消化。

“好一招借神之名，行鬼蜮之事。” 你心中漠然评价。这等伎俩，在你漫长的见闻中算不得多么高明，但其扎根于当地特殊的民情、地理与信仰，却显得尤为稳固与恶毒。

那么，下一步该如何？直扑召家？那是莽夫之举。召家盘踞理州多年，根深蒂固，武力不明，且是地头蛇，强龙不压地头蛇并非虚言，更重要的是，贸然动手极易打草惊蛇，让他们毁掉证据，甚至将罪责全部推给虚无缥缈的“山神”。擒贼先擒王，亦需知王在何处，有何依仗。

你的目光，投向了那座在阳光下闪烁着金色琉璃瓦光芒的、位于半山腰的禅圣寺。这个披着慈悲外衣、实为帮凶的宗教据点，或许是更好的突破口。寺庙，尤其是这种与地方势力关系密切的寺庙，往往是信息与秘密的集散地，也是链条中相对“文明”却也更容易露出破绽的一环。以一个“路过书生携美眷祈福”的身份前往，合情合理，不易惹人怀疑。

理清思路，你将最后一块锅贴送入口中，细细嚼碎咽下，仿佛品尝的不是食物，而是刚刚理顺的阴谋滋味。然后，你放下筷子，拿起粗糙的布巾擦了擦嘴角，动作从容不迫，对身旁刚刚吃完、正偷偷用眼角余光瞄着你、眼中满是依赖与敬畏的曲香兰，淡淡说道：

“走吧，去禅圣寺看看。”

“见识一下，这理州地界，被传得神乎其神的‘佛门圣地’，究竟是何等‘慈悲为怀’。”

曲香兰对你言听计从，虽不知你具体计划，但“禅圣寺”三